Saturday, June 10, 2006
Life is an opportunity, benefit from it. Life is a beauty, admire it. Life is a dream, realize it. Life is a challenge, meet it. Life is a duty, complete it. Life is a game, play it. Life is a promise, fulfill it. Life is sorrow, overcome it. Life is a song, sing it. Life is a struggle, accept it. Life is a tragedy, confront it. Life is an adventure, dare it. Life is luck, make it. Life is life, fight for it!-
Mother Teresa
Wednesday, June 07, 2006
Thursday, June 01, 2006
قنبلة أشهر أديب إسرائيلي تواصل الانفجار
القدس: أسامة العيسة
لم يكن أي شيء في قاعة مكتبة الكونغرس، يوم الأول من مايو (أيار) الجاري، يوحي بأن انفجارا مزلزلا سيحدث. فالأجواء احتفالية، واللجنة اليهودية ـ الأميركية، حشدت رموزا يهودية من مختلف أنحاء العالم، لحضور ندوة، ضمن فعالية تستمر أياما، بمناسبة مرور قرن بالتمام والكمال على إنشائها، وهو ما يعتبر فخرا كبيرا لها ولدورها في دعم إسرائيل واليهود.
لم يخطر بالبال، ان دعوة الأديب الإسرائيلي الشهير أ.ب. يهوشواع ليحاضر في الندوة، ستتحول من مثار اعتزاز المنظمين إلى سخطهم، وذلك بعد أن القى الأديب الإسرائيلي الذي يحظى بشهرة عالمية، بقنبلته محركا البرك الراكدة التي تتعلق بتعريف الهوية اليهودية وعلاقتها بإسرائيل. وهي قضايا شائكة، مرتبطة بما كان سماه مفكر إسرائيلي بوطأة 3 آلاف عام من تاريخ اليهودية.
عندما جاء دور يهوشواع، ليتحدث عن «مستقبل الشعب اليهودي» قال إن هذا المستقبل، يعتمد على «الهوية الإسرائيلية» وحدها، وليس على اليهودية بشكل عام، وان «الهوية الإسرائيلية» تفوق في اهميتها كثيرا أية هوية يهودية أخرى، وأن أية «يهودية حقيقية لا تتشكل إلا في ارض إسرائيل»، مشددا على أن اللغة والأرض هما اللتان تخلقان الهوية.
ووسط غضب الجمهور قال يهوشواع «هوية المرء مزيج من الأرض والبيئة التي يعيش فيها اليهودي الإسرائيلي، وهذه تختلف مثلا عن هوية اليهودي الفرنسي، أو اليهودي الأميركي». وأضاف «كل يهودي له علاقة بهوية الإقليم الذي يعيش فيه».
لا يقدر مدى التأثير الذي أثارته القنبلة التي قذف بها يهوشواع في وجه المحتفلين في مكتبة الكونغرس، إلا من يعرف مدى حساسية التعريفات في منظومة إسرائيلية ـ يهودية ـ صهيونية معقدة وشائكة.
وفي رد أولي وسريع، هاج الجمهور واغتاظ حسب التعبير الذي استخدمته صحيفة «يديعوت احرنوت» في تقرير لمراسلها من واشنطن.
ورفض ليون ويسلتييه، وهو محرر أدبي، آراء يهوشواع، قائلا إن مفهوم الأخير للهوية اليهودية، ضيق، ومقصور على إسرائيل، في حين أن مفهوم اليهودية، موجود قبل وقت طويل من وجود إسرائيل. وقال المحرر «هناك الديانة اليهودية والثقافة اليهودية والعبرية، والأدب والنصوص التي شكلتنا طوال 3 آلاف سنة».
وهاجمت شخصيات من الحضور آراء يهوشواع، وأشار الناشط تيد كوبل إلى ما سماها «إسهامات كبيرة لا يمكن إغفالها ليهود الشتات أدت إلى استمرارية اليهود كشعب». وقال آخر «ثمة أمر خاص جدا وشامل ويمكن تميزه بسهولة يجمع بين جميع اليهود.. انه شيء نشارك فيه جميعا».
وانتقد ديفيد هاريس، المدير التنفيذي للجنة اليهودية ـ الأميركية أقوال يهوشواع، قائلا بخطأ الرأي الذي يرى مشاركة يهود الشتات في مستقبل الشعب اليهودي، مسألة هامشية. وقال أيضاً إن يهوشواع يعبر عن موقف صهيوني كلاسيكي، يرى في الشتات مسألة سلبية، وهذا مهين ليهود الشتات وهم يرون يهوشواع يلغي دورهم في تشكيل مستقبل شعبهم.
وساهم في المنتدى يهود من اكثر من 52 بلدا، وانتهى بمهرجان، حضره الرئيس الأميركي جورج بوش والمستشارة الألمانية إنجيلا ميركيل والأمين العام للأمم المتحدة كوفي عنان.
الأمر لم ينته هنا، وما قاله يهوشواع تحول إلى كرة ثلج واصلت التدحرج. وخصصت الصحف الإسرائيلية المرموقة ملاحق لعشرات الآراء من رموز سياسية وثقافية واجتماعية ترد على يهوشواع، الذي اضطر إلى كتابة توضيح حمل «الاعتذار العميق» مشيرا إلى أن آراءه ليست جديدة، وانه لم يكن يعلم أنها ستسبب كل هذه الضجة والضيق لدى البعض.
وفي حوار قال د. ديفيد ميكلبرغ المحاضر في الجامعة الإسرائيلية المفتوحة عن تفسير كل هذه الضجة التي لم تنته: «لمس يهوشواع وترا حساسا جدا، وسط إشكالية من المفاهيم. ففي وثيقة استقلال إسرائيل هناك نص على أن إسرائيل هي دولة الشعب اليهودي، وفي الوقت ذاته نصت على المساواة الكاملة لمواطنيها. وفي حين أن اليهود في إسرائيل ليسوا هم أكثرية يهود العالم، لتكون إسرائيل دولتهم، فإنه يوجد أيضا في إسرائيل اقليات غير يهودية».
واضاف ميكلبرغ «النقاش لم يتوقف حول مسائل الهوية. والمشكلة الأساسية التي تواجه أمثالي مثلا، هو وجهة نظر العالم حول دولة إسرائيل وتعريفهم لها. فمثلا أنا قضيت فترات من عمري في بريطانيا، وعندما كنت التقي مع أي شخص، يسألني عن المكان الذي جئت منه، فأقول له إسرائيل، وعندها يبادر بالقول يعني أنت يهودي، أجيبه مشددا أنا إسرائيلي. هناك فرق في التعريفات، واعتقد أن جزءا كبيرا من الجمهور الإسرائيلي يعتبر دولة إسرائيل أساسا دولة الإسرائيليين، أو يعرفها كذلك، أما اليهودية فأمر آخر».
ولا يعرف بالضبط نسبة الجزء الذي يشير إليه ميكلبرغ، ويعيش في إسرائيل ويحمل تعريفا لها يقترب من آراء يهوشواع.
ووصف الكاتب والصحافي اليعازر ياري أقوال يهوشواع بأنها «هزة كبيرة»، وقال «أكثر سكان إسرائيل، يحلمون بلغات مختلفة أثناء نومهم، ويعيشون في قلق دائم، وخوف من أن يميز الشتات في اللاشعور بين واقعهم وماضيهم، أو يجدون أنفسهم أمام خيار الرحيل من جديد». وخاطب الكاتب يهوشواع بالقول: «أنت لا تشعر بهذه الأصوات وعليك أن تعلم اننا نحن يهود أميركا، عشنا مرحلة معقدة جعلت إسرائيل جزءا من هويتنا».
وقال توني كارون كبير محرري time.com «إذا سلمنا بمطالبة يهوشواع بأن إسرائيل هي مصدر الهوية اليهودية اليوم، وان الشتات ليس شرطاً أساسياً لليهودية، فإن إسرائيل مطالبة بتوضيح هويتها اليهودية أيضا». وقارن كارن بين مفهوم إسرائيل في المخيلة اليهودية وارتباطها بالعالم الذي رسمه الكتاب المقدس، وواقعها اليوم كدولة تعيش في صراع دائم ومتهمة بالعنصرية، وقال «الهوية اليهودية في تغير مستمر وتنافسية، والصهيونية لحظة مقتضبة نسبيا في تيار التاريخ اليهودي، واعتقد بأن بقاء اليهودية واستمرارها يعتمد على قدرتها على تقديم دعم معنوي وأخلاقي في عالم ينخفض فيه مفهوم الأمة والقومية».
أما رئيس الكنيست السابق أبراهام بورغ فقال «إذا كان ثمة حاجة في الماضي، إلى الفصل بين اليهودية والصهيونية من اجل صياغة الهوية الحقيقية والمساواة، فنحن اليوم بحاجة لحجج مختلفة تماما، في المناقشات التي تجري في أنحاء الولايات المتحدة، علي مسألة الهوية اليهودية الحديثة». وأضاف «إن الشعب اليهودي لم يبق على قيد الحياة لمدة آلاف السنين من اجل رواد الأسلحة الجديدة والبرامج المضادة للصواريخ، وتبين أن 2000 عام من النضال من اجل بقاء اليهود، انتهى إلى دولة مستوطنات، وهو أمر غير أخلاقي لدولة تديرها عصابة من الفاسدين منتهكي القانون. والدولة التي تفتقر إلى العدالة لا يمكنها البقاء، وغالبية الإسرائيليين يسألون أبناءهم أين يتوقعون أن يعيشوا خلال 25 سنة المقبلة، ويصاب الآباء بالصدمة عندما يجيبهم الأبناء بصدق انهم لا يعرفون».
واختار الناشط اليهودي عميرام غوراد أن يرد على يهوشواع بالكتابة عن «أعضاء القبيلة المزدهرة في الصين»، ويقصد اليهود في الصين، مشيرا إلى أن الطائفة اليهودية تحقق نجاحات في هونغ كونغ المزدهرة، وانه يوجد ما لا يقل عن 3 آلاف يهودي يعيشون بشكل دائم في بكين، وأن الوجود اليهودي في الصين مستمر منذ 200 عام، والذي بدأ بالتجار الشرقيين الذين وصلوا إلى هناك مع البريطانيين، ومن الروس اليهود المهاجرين، وحققوا نجاحات هائلة في حين أن يهوشواع لا يعترف بيهود الشتات ـ حسب رأيه، ذاكرا تفاصيل مفاجئة عن دور لليهود هناك يخرج عن طبيعة هذا التقرير.
وقالت شولاميت الوني المفكرة والناشطة اليسارية السابقة «ليس هناك «منفي»، هناك «شتات». وكل يهودي يستطيع ان يغادر بلده، ويهاجر إلى مكان آخر، أو يأتي إلى إسرائيل بمقتضى قانون العودة ويصبح مواطنا إسرائيليا، وكذلك يحق له أن يبقي حيث هو، ويحتفظ بجنسيته، وطالما انه يعيش في الولايات المتحدة أو في أي بلد ذي سيادة، فهو مواطن في هذا البلد، وعليه التزامات المواطن تجاه بلده، وتجاه قوانين المجتمع الذي يعيش فيه، مثل التزامات كل مواطن إسرائيلي تجاه دولته». ورأت الوني أن «سيادة الشعب وعلاقته بماضيه وأرضه وثقافته ذات أهمية فائقة. وفي إسرائيل لا توجد ازدواجية في الهوية كحال اليهود في الخارج. وهنا العرب أقلية، والعربي الإسرائيلي يعيش الثنائية مثل اليهود في الخارج».
وسخرت ألوني من «القيم اليهودية» التي تتباهى بها إسرائيل قائلة بأن ما تمارسه من «دمار وقتل وسلب وإذلال وعقوبات جماعية على السكان الفلسطينيين يتنافى مع المواثيق الدولية، و(القيم اليهودية) التي تباهي بها».
وأدلى السياسي اليساري يوسي بيلين بدلوه في النقاش الذي يتوسع ويزداد ويتخذ في أحيان كثيرة حدة كبيرة واصفا إياها بالعاصفة. وقال بيلين «أرى أولا وقبل كل شيء بأنني يهودي وبعد ذلك إسرائيلي. ولا بد لي أن اعترف بأن هذا التمييز ليس له أية أهمية عملية، واعتقد انه لن تكون هناك حاجه إلى الاختيار بين الأمرين».
وقال «أفخر بالأسرة اليهودية الكبيرة الممتدة التي ولدت فيها وانتمي إليها، ودائما اشعر بالسعادة عندما أسافر واستمع إلى العبرية في أماكن غير متوقعة، وتسرح الدموع من عيني لدى سماع النصوص العبرية في أبعد مكان من العالم. فالدين والتقاليد وكثير من النصوص العبرية، كلها جزء من تعريف الذات».
وأضاف بيلين «الميزة الكبرى في إسرائيل أن غالبية سكانها من اليهود، وبالتالي فإن المخاطر على اليهودية غير موجودة، كما هو الحال في الشتات. وفي إسرائيل، يمكنك الابتعاد عن الطقوس الدينية ولا يزال أولادك يعرفون أنفسهم كيهود، يتكلمون العبرية من الحضانة إلى المرحلة الجامعية ودراسة مواضيع تتعلق بالتراث اليهودي».
أما السياسي اليساري المعتزل يوسي سريد، فوصف أقوال يهوشواع بالزوبعة، مستغربا بعض ردود الفعل عليها، قائلا بأن التساؤل «من هو اليهودي؟» ليس شتيمة متهما ممثلي الجالية اليهودية في أميركا بالغطرسة، وأنهم يعتبرون أنفسهم «اكثر يهودية من اليهود في إسرائيل، وهذا يعني انهم يعانون من مركب نقص». وأضاف ساخرا «يمكن في نيويورك أو بوسطن أخذ نسيج من عينة عبقرية، وإرسالها إلى المختبر فمن الممكن أن تنتج شيئا اكثر يهودية من الموجود».
ويذكر بأن أ.ب. يهوشواع، من اشهر الكتاب الإسرائيليين، ويحظى بشهرة عالمية، وهو من مواليد القدس عام 1936، تخرج من «الجامعة العبرية» في القدس، وهو حائز جائزة إسرائيل.
القدس: أسامة العيسة
لم يكن أي شيء في قاعة مكتبة الكونغرس، يوم الأول من مايو (أيار) الجاري، يوحي بأن انفجارا مزلزلا سيحدث. فالأجواء احتفالية، واللجنة اليهودية ـ الأميركية، حشدت رموزا يهودية من مختلف أنحاء العالم، لحضور ندوة، ضمن فعالية تستمر أياما، بمناسبة مرور قرن بالتمام والكمال على إنشائها، وهو ما يعتبر فخرا كبيرا لها ولدورها في دعم إسرائيل واليهود.
لم يخطر بالبال، ان دعوة الأديب الإسرائيلي الشهير أ.ب. يهوشواع ليحاضر في الندوة، ستتحول من مثار اعتزاز المنظمين إلى سخطهم، وذلك بعد أن القى الأديب الإسرائيلي الذي يحظى بشهرة عالمية، بقنبلته محركا البرك الراكدة التي تتعلق بتعريف الهوية اليهودية وعلاقتها بإسرائيل. وهي قضايا شائكة، مرتبطة بما كان سماه مفكر إسرائيلي بوطأة 3 آلاف عام من تاريخ اليهودية.
عندما جاء دور يهوشواع، ليتحدث عن «مستقبل الشعب اليهودي» قال إن هذا المستقبل، يعتمد على «الهوية الإسرائيلية» وحدها، وليس على اليهودية بشكل عام، وان «الهوية الإسرائيلية» تفوق في اهميتها كثيرا أية هوية يهودية أخرى، وأن أية «يهودية حقيقية لا تتشكل إلا في ارض إسرائيل»، مشددا على أن اللغة والأرض هما اللتان تخلقان الهوية.
ووسط غضب الجمهور قال يهوشواع «هوية المرء مزيج من الأرض والبيئة التي يعيش فيها اليهودي الإسرائيلي، وهذه تختلف مثلا عن هوية اليهودي الفرنسي، أو اليهودي الأميركي». وأضاف «كل يهودي له علاقة بهوية الإقليم الذي يعيش فيه».
لا يقدر مدى التأثير الذي أثارته القنبلة التي قذف بها يهوشواع في وجه المحتفلين في مكتبة الكونغرس، إلا من يعرف مدى حساسية التعريفات في منظومة إسرائيلية ـ يهودية ـ صهيونية معقدة وشائكة.
وفي رد أولي وسريع، هاج الجمهور واغتاظ حسب التعبير الذي استخدمته صحيفة «يديعوت احرنوت» في تقرير لمراسلها من واشنطن.
ورفض ليون ويسلتييه، وهو محرر أدبي، آراء يهوشواع، قائلا إن مفهوم الأخير للهوية اليهودية، ضيق، ومقصور على إسرائيل، في حين أن مفهوم اليهودية، موجود قبل وقت طويل من وجود إسرائيل. وقال المحرر «هناك الديانة اليهودية والثقافة اليهودية والعبرية، والأدب والنصوص التي شكلتنا طوال 3 آلاف سنة».
وهاجمت شخصيات من الحضور آراء يهوشواع، وأشار الناشط تيد كوبل إلى ما سماها «إسهامات كبيرة لا يمكن إغفالها ليهود الشتات أدت إلى استمرارية اليهود كشعب». وقال آخر «ثمة أمر خاص جدا وشامل ويمكن تميزه بسهولة يجمع بين جميع اليهود.. انه شيء نشارك فيه جميعا».
وانتقد ديفيد هاريس، المدير التنفيذي للجنة اليهودية ـ الأميركية أقوال يهوشواع، قائلا بخطأ الرأي الذي يرى مشاركة يهود الشتات في مستقبل الشعب اليهودي، مسألة هامشية. وقال أيضاً إن يهوشواع يعبر عن موقف صهيوني كلاسيكي، يرى في الشتات مسألة سلبية، وهذا مهين ليهود الشتات وهم يرون يهوشواع يلغي دورهم في تشكيل مستقبل شعبهم.
وساهم في المنتدى يهود من اكثر من 52 بلدا، وانتهى بمهرجان، حضره الرئيس الأميركي جورج بوش والمستشارة الألمانية إنجيلا ميركيل والأمين العام للأمم المتحدة كوفي عنان.
الأمر لم ينته هنا، وما قاله يهوشواع تحول إلى كرة ثلج واصلت التدحرج. وخصصت الصحف الإسرائيلية المرموقة ملاحق لعشرات الآراء من رموز سياسية وثقافية واجتماعية ترد على يهوشواع، الذي اضطر إلى كتابة توضيح حمل «الاعتذار العميق» مشيرا إلى أن آراءه ليست جديدة، وانه لم يكن يعلم أنها ستسبب كل هذه الضجة والضيق لدى البعض.
وفي حوار قال د. ديفيد ميكلبرغ المحاضر في الجامعة الإسرائيلية المفتوحة عن تفسير كل هذه الضجة التي لم تنته: «لمس يهوشواع وترا حساسا جدا، وسط إشكالية من المفاهيم. ففي وثيقة استقلال إسرائيل هناك نص على أن إسرائيل هي دولة الشعب اليهودي، وفي الوقت ذاته نصت على المساواة الكاملة لمواطنيها. وفي حين أن اليهود في إسرائيل ليسوا هم أكثرية يهود العالم، لتكون إسرائيل دولتهم، فإنه يوجد أيضا في إسرائيل اقليات غير يهودية».
واضاف ميكلبرغ «النقاش لم يتوقف حول مسائل الهوية. والمشكلة الأساسية التي تواجه أمثالي مثلا، هو وجهة نظر العالم حول دولة إسرائيل وتعريفهم لها. فمثلا أنا قضيت فترات من عمري في بريطانيا، وعندما كنت التقي مع أي شخص، يسألني عن المكان الذي جئت منه، فأقول له إسرائيل، وعندها يبادر بالقول يعني أنت يهودي، أجيبه مشددا أنا إسرائيلي. هناك فرق في التعريفات، واعتقد أن جزءا كبيرا من الجمهور الإسرائيلي يعتبر دولة إسرائيل أساسا دولة الإسرائيليين، أو يعرفها كذلك، أما اليهودية فأمر آخر».
ولا يعرف بالضبط نسبة الجزء الذي يشير إليه ميكلبرغ، ويعيش في إسرائيل ويحمل تعريفا لها يقترب من آراء يهوشواع.
ووصف الكاتب والصحافي اليعازر ياري أقوال يهوشواع بأنها «هزة كبيرة»، وقال «أكثر سكان إسرائيل، يحلمون بلغات مختلفة أثناء نومهم، ويعيشون في قلق دائم، وخوف من أن يميز الشتات في اللاشعور بين واقعهم وماضيهم، أو يجدون أنفسهم أمام خيار الرحيل من جديد». وخاطب الكاتب يهوشواع بالقول: «أنت لا تشعر بهذه الأصوات وعليك أن تعلم اننا نحن يهود أميركا، عشنا مرحلة معقدة جعلت إسرائيل جزءا من هويتنا».
وقال توني كارون كبير محرري time.com «إذا سلمنا بمطالبة يهوشواع بأن إسرائيل هي مصدر الهوية اليهودية اليوم، وان الشتات ليس شرطاً أساسياً لليهودية، فإن إسرائيل مطالبة بتوضيح هويتها اليهودية أيضا». وقارن كارن بين مفهوم إسرائيل في المخيلة اليهودية وارتباطها بالعالم الذي رسمه الكتاب المقدس، وواقعها اليوم كدولة تعيش في صراع دائم ومتهمة بالعنصرية، وقال «الهوية اليهودية في تغير مستمر وتنافسية، والصهيونية لحظة مقتضبة نسبيا في تيار التاريخ اليهودي، واعتقد بأن بقاء اليهودية واستمرارها يعتمد على قدرتها على تقديم دعم معنوي وأخلاقي في عالم ينخفض فيه مفهوم الأمة والقومية».
أما رئيس الكنيست السابق أبراهام بورغ فقال «إذا كان ثمة حاجة في الماضي، إلى الفصل بين اليهودية والصهيونية من اجل صياغة الهوية الحقيقية والمساواة، فنحن اليوم بحاجة لحجج مختلفة تماما، في المناقشات التي تجري في أنحاء الولايات المتحدة، علي مسألة الهوية اليهودية الحديثة». وأضاف «إن الشعب اليهودي لم يبق على قيد الحياة لمدة آلاف السنين من اجل رواد الأسلحة الجديدة والبرامج المضادة للصواريخ، وتبين أن 2000 عام من النضال من اجل بقاء اليهود، انتهى إلى دولة مستوطنات، وهو أمر غير أخلاقي لدولة تديرها عصابة من الفاسدين منتهكي القانون. والدولة التي تفتقر إلى العدالة لا يمكنها البقاء، وغالبية الإسرائيليين يسألون أبناءهم أين يتوقعون أن يعيشوا خلال 25 سنة المقبلة، ويصاب الآباء بالصدمة عندما يجيبهم الأبناء بصدق انهم لا يعرفون».
واختار الناشط اليهودي عميرام غوراد أن يرد على يهوشواع بالكتابة عن «أعضاء القبيلة المزدهرة في الصين»، ويقصد اليهود في الصين، مشيرا إلى أن الطائفة اليهودية تحقق نجاحات في هونغ كونغ المزدهرة، وانه يوجد ما لا يقل عن 3 آلاف يهودي يعيشون بشكل دائم في بكين، وأن الوجود اليهودي في الصين مستمر منذ 200 عام، والذي بدأ بالتجار الشرقيين الذين وصلوا إلى هناك مع البريطانيين، ومن الروس اليهود المهاجرين، وحققوا نجاحات هائلة في حين أن يهوشواع لا يعترف بيهود الشتات ـ حسب رأيه، ذاكرا تفاصيل مفاجئة عن دور لليهود هناك يخرج عن طبيعة هذا التقرير.
وقالت شولاميت الوني المفكرة والناشطة اليسارية السابقة «ليس هناك «منفي»، هناك «شتات». وكل يهودي يستطيع ان يغادر بلده، ويهاجر إلى مكان آخر، أو يأتي إلى إسرائيل بمقتضى قانون العودة ويصبح مواطنا إسرائيليا، وكذلك يحق له أن يبقي حيث هو، ويحتفظ بجنسيته، وطالما انه يعيش في الولايات المتحدة أو في أي بلد ذي سيادة، فهو مواطن في هذا البلد، وعليه التزامات المواطن تجاه بلده، وتجاه قوانين المجتمع الذي يعيش فيه، مثل التزامات كل مواطن إسرائيلي تجاه دولته». ورأت الوني أن «سيادة الشعب وعلاقته بماضيه وأرضه وثقافته ذات أهمية فائقة. وفي إسرائيل لا توجد ازدواجية في الهوية كحال اليهود في الخارج. وهنا العرب أقلية، والعربي الإسرائيلي يعيش الثنائية مثل اليهود في الخارج».
وسخرت ألوني من «القيم اليهودية» التي تتباهى بها إسرائيل قائلة بأن ما تمارسه من «دمار وقتل وسلب وإذلال وعقوبات جماعية على السكان الفلسطينيين يتنافى مع المواثيق الدولية، و(القيم اليهودية) التي تباهي بها».
وأدلى السياسي اليساري يوسي بيلين بدلوه في النقاش الذي يتوسع ويزداد ويتخذ في أحيان كثيرة حدة كبيرة واصفا إياها بالعاصفة. وقال بيلين «أرى أولا وقبل كل شيء بأنني يهودي وبعد ذلك إسرائيلي. ولا بد لي أن اعترف بأن هذا التمييز ليس له أية أهمية عملية، واعتقد انه لن تكون هناك حاجه إلى الاختيار بين الأمرين».
وقال «أفخر بالأسرة اليهودية الكبيرة الممتدة التي ولدت فيها وانتمي إليها، ودائما اشعر بالسعادة عندما أسافر واستمع إلى العبرية في أماكن غير متوقعة، وتسرح الدموع من عيني لدى سماع النصوص العبرية في أبعد مكان من العالم. فالدين والتقاليد وكثير من النصوص العبرية، كلها جزء من تعريف الذات».
وأضاف بيلين «الميزة الكبرى في إسرائيل أن غالبية سكانها من اليهود، وبالتالي فإن المخاطر على اليهودية غير موجودة، كما هو الحال في الشتات. وفي إسرائيل، يمكنك الابتعاد عن الطقوس الدينية ولا يزال أولادك يعرفون أنفسهم كيهود، يتكلمون العبرية من الحضانة إلى المرحلة الجامعية ودراسة مواضيع تتعلق بالتراث اليهودي».
أما السياسي اليساري المعتزل يوسي سريد، فوصف أقوال يهوشواع بالزوبعة، مستغربا بعض ردود الفعل عليها، قائلا بأن التساؤل «من هو اليهودي؟» ليس شتيمة متهما ممثلي الجالية اليهودية في أميركا بالغطرسة، وأنهم يعتبرون أنفسهم «اكثر يهودية من اليهود في إسرائيل، وهذا يعني انهم يعانون من مركب نقص». وأضاف ساخرا «يمكن في نيويورك أو بوسطن أخذ نسيج من عينة عبقرية، وإرسالها إلى المختبر فمن الممكن أن تنتج شيئا اكثر يهودية من الموجود».
ويذكر بأن أ.ب. يهوشواع، من اشهر الكتاب الإسرائيليين، ويحظى بشهرة عالمية، وهو من مواليد القدس عام 1936، تخرج من «الجامعة العبرية» في القدس، وهو حائز جائزة إسرائيل.
Asharq Al-Awsat interviews Umm Mohammed: The Wife of Bin laden's Spiritual Mentor
30/04/2006
By Mohammed Al Shafey
Sheik Abdullah Azzam with the Afghan-Arabs
London, Asharq Al-Awsat- Known as a central figure to the global Islamist movement, Osama Bin Laden’s spiritual mentor and the spiritual leader of the Afghan Arabs, Dr. Abdullah Azzam joined the fight against the Soviet occupation of Afghanistan in 1982 and took part in military operations. He traveled across many countries calling on young Arab and Muslim men to join the Mujahideen.
Living with other Afghan Arab fighters in Peshawar, Pakistan, he established 'Bait Al Ansar' (House of Helpers), which acted as the first nucleus for Al Qaeda, to provide aid within Afghanistan. His aim was to unite Arab Mujahideen in their different guises.
In November 1989, a car bomb killed Abdullah Azzam and two of his sons in Peshawar. Asharq Al Awsat met Umm Mohammed, his lifelong companion and wife who spoke about different stages of his life and how her husband urged Arabs to integrate into Afghan society.
Umm Mohammed answered the questions of our colleague Naheel Shahrouri in Jordan. She revealed the reasons behind the disagreement between Abdullah Azzam and his student Osama Bin Laden, leader of Al Qaeda. She indicated that the biggest disgrace was Bin Laden's connection to the assassination of Ahmad Shah Masoud, the Lion of Panjshir, and the leader of Afghan jihad.
Q: How did you meet Sheikh Abdullah Azzam? How would you describe him as a husband, father and individual?
A: Our families are strongly connected. We are one of the many Palestinian families who became refugees after the 1948 war. Our families have intermarried and sought refuge in Jenin. I was born in the house of Sheikh Abdullah’s sister. He was eight-years-old at the time. We later left for Tulkarem and he happened to have been there studying. He visited us once, and three days later, his father asked for my hand in marriage and we got married.
Sheikh Abdullah was religious from an early age, around seven or eight years old. His religious feelings became stronger after he joined the Muslim Brotherhood. He traveled to Tulkaram to study and then to the Sharia college in Damascus. He asked to marry me when I was twelve years old.
He was a wonderfully kind husband and a caring father. Perhaps there are other men like him in this world but none share his unique humanity. He insisted on learning and was concerned about teaching me and training me to become a mother that would fill the gap during his absence.
He cared a lot about his children, if one of them fell ill, he would not sleep at night. He was very close to his son Ibrahim, who died with him.
What distinguished him most was that he put jihad at the forefront of his concerns.
Q: How was jihad reflected in the life of Sheikh Abdullah Al Azzam?
A: Since getting married and even prior to traveling to Pakistan, he was preparing himself for jihad and a hard life. During the cold winter days, he used to go out and pray the morning prayers and insisted on using cold water to perform his ablution. He would only eat one type of food, and sometimes only have one meal. Sometimes, he would only eat bread. He was getting himself used to life in the mountains and to becoming a Muhajid. Most times, he owned two pairs of trousers: he would wear one and wash the other. Nevertheless, he was always clean and well groomed. Jihad for him was like water for a fish.
Q: Did the Sheikh discuss affairs of jihad and the latest developments in this respect with you?
A: Arab women played an important role in recognizing and examining the problems of Afghan refugees who had fled the conflict because men and women did not mingle in the refugee camps. At the time, men spent most of their times in trenches on the frontlines fighting the Russians. We would often visit the camps and inform Sheikh Abdullah about the problems the families suffer from and their lack of foodstuff etc. As for matters concerning jihad or killing, Sheikh Abdullah did not discuss them with the family because of the sensitivity of such information.
Q: How do you evaluate the period you spent in Pakistan and Afghanistan?
A: I have never met a sister who was with us in Pakistan during the jihad that felt any unhappiness about those days.
Q: Ayman Al Zawahiri and Al Qaeda are accused of killing Ahmad Shah Masoud allegedly because of his stand against jihad in Afghanistan. What is your opinion on this?
A: Sheikh Abdullah was Osama Bin Laden’s spiritual mentor. We cut off all contact with him a long time ago. However, there was a transformation in his character. Sheikh used to love him and described him as a good person. Osama used to live like other Mujahideen, if not in worst circumstances, despite financing most of them. I do not know Ayman Al Zawahiri personally and I do not know why Al Qaeda committed this mistake. The connection between Bin Laden and the assassination of Masoud tarnished his reputation.
As for Masoud, he is the symbol of jihad in Afghanistan. Sheikh Abdullah wrote a book about him after living with Masoud for a whole month, during which he had gotten to know him and observed him. He said, "I came to write about you because of the rumors that you are an agent for the French government." Masoud allowed him to sit in his office and examine all his files and videos. His book, entitled 'A Month Amongst Giants,' contains a number of truths about Masoud, his faith and personality.
Q: Did Sheikh Abdullah permit Arab Mujahideen fighters to become involved in inter-Afghan fighting?
A: He never allowed any Arab fighter to take sides in favor of any Afghan commander. His role was to reconcile fighters, and all the leaders of jihad in Afghanistan loved him and listened to him.
Q: Did Sheikh support incorporating civilians into the fight against the Soviet occupiers or did he believe it should be restricted to the trenches?
A: The leaders of the jihad in Afghanistan conferred amongst each other and decided to move families away from Afghanistan and to Pakistan when the fighting became fierce.
Q: During his presence in Afghanistan and Pakistan, did Sheikh Abdullah establish an independent group baring his name or did he place his life in the service of Afghans?
A: He never even accepted to have bodyguards protect him despite the threats he received. He never built anything in his name. Even the charter of jihad in Afghanistan, which he wrote, was not published in his name. He announced it in the name of the then Afghan Prime Minister, Gulbuddin Hekmatyar. Even in Palestine, when Hamas sought to announce its charter, they contacted him to write the introduction and edit the document.
Q: How do you explain the transformation of Bin Laden and Al Zawahiri from symbols of jihad to the worlds most wanted?
A: This is to be expected because they declared war on all those fighting Islam.
Q: What was your relationship with Bin Laden’s wives and to Umm Mohammed, Al Zawahiri’s wife? What did you think of them?
A: I did not know Al Zawahiri’s wife but I knew Bin Laden’s wives before settling in Pakistan because we were living in Saudi Arabia where we used to meet them.
Q: What is your opinion on the rumors that Egyptian Islamic Jihad is responsible for planning to assassinate Sheikh Abdullah Al Azzam?
A: This is not true. In reality, there were many disagreements between the Egyptian Jihad and Sheikh Abdullah. However, I do not believe these disputes would have led to their involvement his murder.
Q: Is it true that Bin Laden was easily influenced and manipulated by those around him?
A: A few incidents took place but I do not like to deride anyone. We owe bin Laden our respect; he took part in jihad with his money, effort and sons. He sacrificed himself and his money. However, in truth, he is not a very educated man. He never studied at university. He holds a high school degree. He enrolled in university but soon left. It is true that he gave lectures to ulema and sheikhs but he was easy to persuade. Nevertheless, he did not oppose Sheikh Abdullah or desert him. Bin Laden became convinced of certain issues that Islamic Jihad in Egypt supported.
Q: Did your husband’s departure have an effect on you and your children?
A: Sometimes I used to tell him "you leave your children for too long." He would reply, "Why have I trained you [to take care of them]?" Dawaa (preaching) and jihad were his priorities.
Q: When did Sheikh Abdullah first embark on jihad?
A: He began in 1976 when the [Israelis] invaded the West Bank and the Gaza Strip. He continued to fight until the border was shut. He believed jihad was the best approach for the victory of religion. This is why he searched for jihad until he was sent from Saudi Arabia to Pakistan to teach at the International Islamic University. He obtained a Masters degree and a PhD and returned to Jordan where he taught at university until he was dismissed. He traveled to King Abdulaziz University in Saudi Arabia because of debts he had accumulated. Otherwise, he would not have left his country.
In Pakistan, he was entrusted with organizing the curricula at the Islamic University. However, jihad was always more important to him. He believed jihad was the pinnacle of Islam and used to tell me: “Those who live on the summit find it difficult to go down to the slope.”
During the years of jihad in Afghanistan, we used to feel as if there was a mini-state of Arabs in Pakistani territory. There were no fights between us and everyone was open to the others. All those I meet look back with fondness to these years.
Sheikh Abdullah taught young men in order to prepare them to perform jihad in the name of God. A whole generation of fighters grew up under his wings.
Q: Do you believe that Al Qaeda is currently following in the footsteps of Sheikh Abdullah Azzam?
A: According to their own admission and to what they broadcast occasionally of video and sound recordings, they are saying, “he is our sheikh and our mentor in jihad.” I saw a few interviews with Osama Bin Laden where he placed on the table in front of him the books of Sheikh Azzam and the cameras focused on that. In his televised speeches, Bin Laden has also repeated word for word the statements of Sheikh Abdullah.
Q: In your view, what caused the disagreements between Abdullah Azzam and Bin Laden? Were traitors sowing hatred between them?
A: I do not know if there were traitors or not. However, differences emerged concerning the scope of jihad and the distribution of military camps and other issues. They held different opinions and Bin Laden followed his own interpretation. In order to avoid a clash, Bin Laden sought to establish his own military training camps, under his banner, to receive Arabs that want to fight in Afghanistan. This caused the split because Bin Laden preferred camps especially for Arabs while Sheikh Abdullah Azzam believed that it was necessary for Arabs and Afghans to mix and for them to become one because the Arabs came to help the Afghans achieve victory. He also believed that it was wrong for Arabs to plot against Afghans in the latter’s own country. For his part, Bin Laden sought to pamper Arab fighters. Even their food was different from that of Afghan Mujahideen. Bin Laden used to bring them special foodstuff in containers from Saudi Arabia. This was the crux of the disagreement. The split happened as a result.
Sheikh Abdullah did not agree with Bin Laden and tried to stop him isolating himself in special training camps. He believed that Arabs should be included in all Afghan groups in order to teach them the Quran and give lectures about the jurisprudence of jihad, including how to deal with prisoners of war according to Islam.
The reason for this is that most of the ulema in Afghanistan had been martyred during the fight against the Russians. Afghanistan is a large country with 28 provinces and young men needed to be guided to the true path of Islam.
At the time, Arab Mujahideen in Afghanistan included doctors, pilots, teachers and others who had left their jobs and futures in order to help the Afghan people. They were, without exception, living in difficult circumstances in trenches side by side with Afghan fighters. Sheikh Abdullah wanted Arabs to integrate into the fabric of Afghan society while Bin Laden believed the opposite.
Q: If Abdullah Azzam were alive today, would he have supported Al Qaeda’s operations and the September 11 attacks?
A: I do not believe he would have supported such an attack. In his lifetime, the Mujahideen were better equipped but they never discussed such a matter. It was easier at the time to travel between countries but he supported clear jihadist movements, which would face those hostile to Muslims and permitted their blood to be shed. Sheikh Abdullah preferred jihad with a clear objective and refused sending Arab fighters to Bosnia and Herzegovina because the scope for fighting there was not clear.
Q: What are Bin Laden’s most prominent mistakes in your opinion?
A: The biggest mistake in Bin Laden’s life had to do with his involvement in the assassination of the Lion of Panshjir, Ahmad Shah Masoud, because I consider Masoud a Muslim jihadist. If it is true [al Qaeda or its supporters killed him], this tarnishes Bin Laden's status.
Q: If Abdullah Azzam were alive today, where would he be, in Iraq or with Bin Laden?
A: Perhaps in Guantanamo Bay with other Al Qaeda leaders.
Q: Do you recall the wives of Arab Mujahideen fighters in Peshawar? What was your relationship with them? Are you still in contact with them?
A: Everyone who participated in the jihad in Afghanistan brought his wife with him. They would leave them behind in Peshawar and we all lived as one family. They used to consider me a mother figure. The wives of Mujahideen coordinated amongst themselves. I am still in contact with some families in Jordan.
30/04/2006
By Mohammed Al Shafey
Sheik Abdullah Azzam with the Afghan-Arabs
London, Asharq Al-Awsat- Known as a central figure to the global Islamist movement, Osama Bin Laden’s spiritual mentor and the spiritual leader of the Afghan Arabs, Dr. Abdullah Azzam joined the fight against the Soviet occupation of Afghanistan in 1982 and took part in military operations. He traveled across many countries calling on young Arab and Muslim men to join the Mujahideen.
Living with other Afghan Arab fighters in Peshawar, Pakistan, he established 'Bait Al Ansar' (House of Helpers), which acted as the first nucleus for Al Qaeda, to provide aid within Afghanistan. His aim was to unite Arab Mujahideen in their different guises.
In November 1989, a car bomb killed Abdullah Azzam and two of his sons in Peshawar. Asharq Al Awsat met Umm Mohammed, his lifelong companion and wife who spoke about different stages of his life and how her husband urged Arabs to integrate into Afghan society.
Umm Mohammed answered the questions of our colleague Naheel Shahrouri in Jordan. She revealed the reasons behind the disagreement between Abdullah Azzam and his student Osama Bin Laden, leader of Al Qaeda. She indicated that the biggest disgrace was Bin Laden's connection to the assassination of Ahmad Shah Masoud, the Lion of Panjshir, and the leader of Afghan jihad.
Q: How did you meet Sheikh Abdullah Azzam? How would you describe him as a husband, father and individual?
A: Our families are strongly connected. We are one of the many Palestinian families who became refugees after the 1948 war. Our families have intermarried and sought refuge in Jenin. I was born in the house of Sheikh Abdullah’s sister. He was eight-years-old at the time. We later left for Tulkarem and he happened to have been there studying. He visited us once, and three days later, his father asked for my hand in marriage and we got married.
Sheikh Abdullah was religious from an early age, around seven or eight years old. His religious feelings became stronger after he joined the Muslim Brotherhood. He traveled to Tulkaram to study and then to the Sharia college in Damascus. He asked to marry me when I was twelve years old.
He was a wonderfully kind husband and a caring father. Perhaps there are other men like him in this world but none share his unique humanity. He insisted on learning and was concerned about teaching me and training me to become a mother that would fill the gap during his absence.
He cared a lot about his children, if one of them fell ill, he would not sleep at night. He was very close to his son Ibrahim, who died with him.
What distinguished him most was that he put jihad at the forefront of his concerns.
Q: How was jihad reflected in the life of Sheikh Abdullah Al Azzam?
A: Since getting married and even prior to traveling to Pakistan, he was preparing himself for jihad and a hard life. During the cold winter days, he used to go out and pray the morning prayers and insisted on using cold water to perform his ablution. He would only eat one type of food, and sometimes only have one meal. Sometimes, he would only eat bread. He was getting himself used to life in the mountains and to becoming a Muhajid. Most times, he owned two pairs of trousers: he would wear one and wash the other. Nevertheless, he was always clean and well groomed. Jihad for him was like water for a fish.
Q: Did the Sheikh discuss affairs of jihad and the latest developments in this respect with you?
A: Arab women played an important role in recognizing and examining the problems of Afghan refugees who had fled the conflict because men and women did not mingle in the refugee camps. At the time, men spent most of their times in trenches on the frontlines fighting the Russians. We would often visit the camps and inform Sheikh Abdullah about the problems the families suffer from and their lack of foodstuff etc. As for matters concerning jihad or killing, Sheikh Abdullah did not discuss them with the family because of the sensitivity of such information.
Q: How do you evaluate the period you spent in Pakistan and Afghanistan?
A: I have never met a sister who was with us in Pakistan during the jihad that felt any unhappiness about those days.
Q: Ayman Al Zawahiri and Al Qaeda are accused of killing Ahmad Shah Masoud allegedly because of his stand against jihad in Afghanistan. What is your opinion on this?
A: Sheikh Abdullah was Osama Bin Laden’s spiritual mentor. We cut off all contact with him a long time ago. However, there was a transformation in his character. Sheikh used to love him and described him as a good person. Osama used to live like other Mujahideen, if not in worst circumstances, despite financing most of them. I do not know Ayman Al Zawahiri personally and I do not know why Al Qaeda committed this mistake. The connection between Bin Laden and the assassination of Masoud tarnished his reputation.
As for Masoud, he is the symbol of jihad in Afghanistan. Sheikh Abdullah wrote a book about him after living with Masoud for a whole month, during which he had gotten to know him and observed him. He said, "I came to write about you because of the rumors that you are an agent for the French government." Masoud allowed him to sit in his office and examine all his files and videos. His book, entitled 'A Month Amongst Giants,' contains a number of truths about Masoud, his faith and personality.
Q: Did Sheikh Abdullah permit Arab Mujahideen fighters to become involved in inter-Afghan fighting?
A: He never allowed any Arab fighter to take sides in favor of any Afghan commander. His role was to reconcile fighters, and all the leaders of jihad in Afghanistan loved him and listened to him.
Q: Did Sheikh support incorporating civilians into the fight against the Soviet occupiers or did he believe it should be restricted to the trenches?
A: The leaders of the jihad in Afghanistan conferred amongst each other and decided to move families away from Afghanistan and to Pakistan when the fighting became fierce.
Q: During his presence in Afghanistan and Pakistan, did Sheikh Abdullah establish an independent group baring his name or did he place his life in the service of Afghans?
A: He never even accepted to have bodyguards protect him despite the threats he received. He never built anything in his name. Even the charter of jihad in Afghanistan, which he wrote, was not published in his name. He announced it in the name of the then Afghan Prime Minister, Gulbuddin Hekmatyar. Even in Palestine, when Hamas sought to announce its charter, they contacted him to write the introduction and edit the document.
Q: How do you explain the transformation of Bin Laden and Al Zawahiri from symbols of jihad to the worlds most wanted?
A: This is to be expected because they declared war on all those fighting Islam.
Q: What was your relationship with Bin Laden’s wives and to Umm Mohammed, Al Zawahiri’s wife? What did you think of them?
A: I did not know Al Zawahiri’s wife but I knew Bin Laden’s wives before settling in Pakistan because we were living in Saudi Arabia where we used to meet them.
Q: What is your opinion on the rumors that Egyptian Islamic Jihad is responsible for planning to assassinate Sheikh Abdullah Al Azzam?
A: This is not true. In reality, there were many disagreements between the Egyptian Jihad and Sheikh Abdullah. However, I do not believe these disputes would have led to their involvement his murder.
Q: Is it true that Bin Laden was easily influenced and manipulated by those around him?
A: A few incidents took place but I do not like to deride anyone. We owe bin Laden our respect; he took part in jihad with his money, effort and sons. He sacrificed himself and his money. However, in truth, he is not a very educated man. He never studied at university. He holds a high school degree. He enrolled in university but soon left. It is true that he gave lectures to ulema and sheikhs but he was easy to persuade. Nevertheless, he did not oppose Sheikh Abdullah or desert him. Bin Laden became convinced of certain issues that Islamic Jihad in Egypt supported.
Q: Did your husband’s departure have an effect on you and your children?
A: Sometimes I used to tell him "you leave your children for too long." He would reply, "Why have I trained you [to take care of them]?" Dawaa (preaching) and jihad were his priorities.
Q: When did Sheikh Abdullah first embark on jihad?
A: He began in 1976 when the [Israelis] invaded the West Bank and the Gaza Strip. He continued to fight until the border was shut. He believed jihad was the best approach for the victory of religion. This is why he searched for jihad until he was sent from Saudi Arabia to Pakistan to teach at the International Islamic University. He obtained a Masters degree and a PhD and returned to Jordan where he taught at university until he was dismissed. He traveled to King Abdulaziz University in Saudi Arabia because of debts he had accumulated. Otherwise, he would not have left his country.
In Pakistan, he was entrusted with organizing the curricula at the Islamic University. However, jihad was always more important to him. He believed jihad was the pinnacle of Islam and used to tell me: “Those who live on the summit find it difficult to go down to the slope.”
During the years of jihad in Afghanistan, we used to feel as if there was a mini-state of Arabs in Pakistani territory. There were no fights between us and everyone was open to the others. All those I meet look back with fondness to these years.
Sheikh Abdullah taught young men in order to prepare them to perform jihad in the name of God. A whole generation of fighters grew up under his wings.
Q: Do you believe that Al Qaeda is currently following in the footsteps of Sheikh Abdullah Azzam?
A: According to their own admission and to what they broadcast occasionally of video and sound recordings, they are saying, “he is our sheikh and our mentor in jihad.” I saw a few interviews with Osama Bin Laden where he placed on the table in front of him the books of Sheikh Azzam and the cameras focused on that. In his televised speeches, Bin Laden has also repeated word for word the statements of Sheikh Abdullah.
Q: In your view, what caused the disagreements between Abdullah Azzam and Bin Laden? Were traitors sowing hatred between them?
A: I do not know if there were traitors or not. However, differences emerged concerning the scope of jihad and the distribution of military camps and other issues. They held different opinions and Bin Laden followed his own interpretation. In order to avoid a clash, Bin Laden sought to establish his own military training camps, under his banner, to receive Arabs that want to fight in Afghanistan. This caused the split because Bin Laden preferred camps especially for Arabs while Sheikh Abdullah Azzam believed that it was necessary for Arabs and Afghans to mix and for them to become one because the Arabs came to help the Afghans achieve victory. He also believed that it was wrong for Arabs to plot against Afghans in the latter’s own country. For his part, Bin Laden sought to pamper Arab fighters. Even their food was different from that of Afghan Mujahideen. Bin Laden used to bring them special foodstuff in containers from Saudi Arabia. This was the crux of the disagreement. The split happened as a result.
Sheikh Abdullah did not agree with Bin Laden and tried to stop him isolating himself in special training camps. He believed that Arabs should be included in all Afghan groups in order to teach them the Quran and give lectures about the jurisprudence of jihad, including how to deal with prisoners of war according to Islam.
The reason for this is that most of the ulema in Afghanistan had been martyred during the fight against the Russians. Afghanistan is a large country with 28 provinces and young men needed to be guided to the true path of Islam.
At the time, Arab Mujahideen in Afghanistan included doctors, pilots, teachers and others who had left their jobs and futures in order to help the Afghan people. They were, without exception, living in difficult circumstances in trenches side by side with Afghan fighters. Sheikh Abdullah wanted Arabs to integrate into the fabric of Afghan society while Bin Laden believed the opposite.
Q: If Abdullah Azzam were alive today, would he have supported Al Qaeda’s operations and the September 11 attacks?
A: I do not believe he would have supported such an attack. In his lifetime, the Mujahideen were better equipped but they never discussed such a matter. It was easier at the time to travel between countries but he supported clear jihadist movements, which would face those hostile to Muslims and permitted their blood to be shed. Sheikh Abdullah preferred jihad with a clear objective and refused sending Arab fighters to Bosnia and Herzegovina because the scope for fighting there was not clear.
Q: What are Bin Laden’s most prominent mistakes in your opinion?
A: The biggest mistake in Bin Laden’s life had to do with his involvement in the assassination of the Lion of Panshjir, Ahmad Shah Masoud, because I consider Masoud a Muslim jihadist. If it is true [al Qaeda or its supporters killed him], this tarnishes Bin Laden's status.
Q: If Abdullah Azzam were alive today, where would he be, in Iraq or with Bin Laden?
A: Perhaps in Guantanamo Bay with other Al Qaeda leaders.
Q: Do you recall the wives of Arab Mujahideen fighters in Peshawar? What was your relationship with them? Are you still in contact with them?
A: Everyone who participated in the jihad in Afghanistan brought his wife with him. They would leave them behind in Peshawar and we all lived as one family. They used to consider me a mother figure. The wives of Mujahideen coordinated amongst themselves. I am still in contact with some families in Jordan.
NEeMA at the Montreal Fringe Festival
NEeMA will be performing at the Montreal Fringe Festival her spoken word song show with video dance and all the other things she can think of but that don't usually go in her normal singer songwriter show. NEeMA will be accompanied musically by her main collaborator Francois Turgeon and on visuals by Po'Start. After three years of recording and searching for her sound NEeMA has also finished her debut album which will be ready for the start of the Fringe Festival. The album will take you on a musical journey from the streets of Egypt to the tribal singing of Canada's Great North. On December 1st, 2005 NEeMA released her first video, Masi (meaning thank you in Tlicho) as a message of hope and peace. She is featured in the documentary film by Dave Cool entitled "What is Indie?" which was launched at Folk Alliance 2006. Her music has also been featured in several documentaries, namely "Tlicho Self Government: As Long As This Land" produced by Rabesca's Resources Ltd and "Crossing the Deh Cho" produced by the Deh Cho Bridge Corporation. Her music is also featured on several compilations including "Welcome to Yellowknife, Vol I" produced by Ice Vibe Recordz and "What is Indie?". NEeMA was born in Montreal of Egyptian and Lebanese descent. She is an intriguing and dynamic spoken singer songwriter and multidisciplinary artist. Her presence on and off the stage is charming and charismatic, and her voice is very honest and unique. She has spent most of her life trying to understand her place in this world. She has met the Dalai Lama and Mother Theresa; managed an isolated Aboriginal community in the North of Canada; and worked with street children in Egypt. She is a traveler of the world and has an undeniable talent to communicate her journey through her very truthful yet uplifting songs. Her writings have a strong social message of understanding and hope for peace. NEeMA sings in English, French, Dogrib and Arabic, and her musical style combines folk, spoken world, jazz and pop. She has toured the Maritimes, parts of Quebec and the Northwest Territories performing her music and spoken word in the last couple of years. She also performed a flash solo dance piece entitled Life is a Rush into the Unknown for the Edgy Women's Festival at Studio 303 earlier this year.
NEeMA will be performing at the Montreal Fringe Festival her spoken word song show with video dance and all the other things she can think of but that don't usually go in her normal singer songwriter show. NEeMA will be accompanied musically by her main collaborator Francois Turgeon and on visuals by Po'Start. After three years of recording and searching for her sound NEeMA has also finished her debut album which will be ready for the start of the Fringe Festival. The album will take you on a musical journey from the streets of Egypt to the tribal singing of Canada's Great North. On December 1st, 2005 NEeMA released her first video, Masi (meaning thank you in Tlicho) as a message of hope and peace. She is featured in the documentary film by Dave Cool entitled "What is Indie?" which was launched at Folk Alliance 2006. Her music has also been featured in several documentaries, namely "Tlicho Self Government: As Long As This Land" produced by Rabesca's Resources Ltd and "Crossing the Deh Cho" produced by the Deh Cho Bridge Corporation. Her music is also featured on several compilations including "Welcome to Yellowknife, Vol I" produced by Ice Vibe Recordz and "What is Indie?". NEeMA was born in Montreal of Egyptian and Lebanese descent. She is an intriguing and dynamic spoken singer songwriter and multidisciplinary artist. Her presence on and off the stage is charming and charismatic, and her voice is very honest and unique. She has spent most of her life trying to understand her place in this world. She has met the Dalai Lama and Mother Theresa; managed an isolated Aboriginal community in the North of Canada; and worked with street children in Egypt. She is a traveler of the world and has an undeniable talent to communicate her journey through her very truthful yet uplifting songs. Her writings have a strong social message of understanding and hope for peace. NEeMA sings in English, French, Dogrib and Arabic, and her musical style combines folk, spoken world, jazz and pop. She has toured the Maritimes, parts of Quebec and the Northwest Territories performing her music and spoken word in the last couple of years. She also performed a flash solo dance piece entitled Life is a Rush into the Unknown for the Edgy Women's Festival at Studio 303 earlier this year.
Subscribe to:
Posts (Atom)